『色心二法抄』(寛元二年九月十七日・聖寿二十三歳)

　色心二法しきしんにほう抄　寛元二年九月一七日　　二三歳

　まづ止観・真言に付いてこの旨むねをよくよく意得こころうべきなり。まづこの旨むねを意得こころえば、大慈悲心・菩提心を意得こころうべし。そのゆえ・いかんとなれば、世間のことを案ずるも、なお心を鎮しづめざれば意得こころえがたし。いかにいはんや、仏教の道、生死しょうじの二法を覚さとらんことは、道心どうしんを発おこさずんばかなふべからず。道心とは、無始より不思議の妙法蓮華経の色心しきしん、五輪・五仏の身を持たもちながら迷ひけることの悲しきなり。いかにしてもこの旨むねをよくよくたずぬべきなり。三世の諸仏も世に出いでましましては、まづいかにしてもこの理ことわりを説き知らせばやと思おぼしめす。また大日如来もこれを一大事いちだいじと思おぼしめして、五輪・五仏の旨むねを説き、即身そくしん成仏の理ことわりを顕あらはしたまふ。されば釈迦如来も大日如来も強あながちに・なげき思おぼしめしけることは、なかなか一切衆生の迷ひの凡夫ぼんぶ、妙法蓮華経の色心をも離れ、五戒・五智・五仏の正体しょうたいをも隔へだてずば、あながちに仏も・なげき思おぼしめすまじきを、妙法蓮華経の色心を持たもちながら、五戒・五智・五仏の正体に無始より迷ひけることを・なげき思おぼしめしけるなり。さればいかにしても迷ひの時も悟りの仏にてありけるぞと、この旨むねをよくよく意得こころうべきなり。

　諸法・多しといへども十界に過ぐべからず。十界とは一に地獄、二に餓鬼、三に畜生ちくしょう、四に阿修羅、五に人にん、六に天、七に声聞しょうもん、八に縁覚えんがく、九に菩薩、十に仏ほとけなり。この十界は東西南北中央の五方天地ごほうてんちには過ぐべからず。この中に十界の理ことわりが三世にしつらはれて・有あるなり。この十界は「迷ひの十界」・「悟りの十界」とて二法・有ること無し。ゆえに・この十界・みな悟らざるときも妙法蓮華経の色心にて・ありけるなり。
　ゆえんはいかん、地獄の衆生もみな五根五臓をもって造つくる。その五根五臓とは、眼根げんこんは東方・大円鏡智だいえんきょうち・阿閦仏あしゅくぶつなり。耳根にこんは北方・成所作智じょうしょさち・釈迦如来なり。鼻根びこんは西方さいほう・妙観察智みょうかんさっち・阿弥陀如来なり。舌根ぜっこんは南方・平等性智びょうどうしょうち・宝性仏ほうしょうぶつなり。身根は中央・法界体性智ほっかいたいしょうち・大日如来なり。
　これまた東西南北中央の五方、これまた五戒なり。眼は不殺生ふせっしょう戒、耳は不邪淫ふじゃいん戒、鼻は不偸盗ふちゅうとう戒、舌は不飲酒ふおんじゅ戒、口は不妄語ふもうご戒なり。
　またこの五根は五行なり。眼は木、耳は水、鼻は金、舌は火、身は土なり。
　またこれ五色ごしきなり。眼は青色、耳は黒色、鼻は白色、舌は赤色、身は黄色なり。
　またこれ五竜なり。眼は青竜、耳は黒竜、鼻は白竜、舌は赤竜、身は黄竜なり。
　またこれ五常なり。眼は仁の徳、耳は礼の徳、鼻は義の徳、舌は智の徳、身は信の徳、ゆえにこれ・仁義礼智信とて五つの振る舞ひなり。
　またこれ五臓なり。眼は肝臓、耳は腎臓、鼻は肺臓、舌は心臓、身は脾ひ臓なり。
　またこの五臓に五いつつの神たましいあり。魂こん・志し・魄はく・意い・神じんこれなり。この五つの神たましいは天の五星、地の五岳ごがく、束つかねて五神は五智の如来なり。迷へる凡夫の身中しんちゅうにしては五つの神たましいといはれ、この五つを五智の如来なりと悟れば、五仏果徳ごぶつかとくの仏なり。
　ここに知んぬ、地獄の依報正報が・みな五智五仏の正体なりといふことを。地獄の大地は中央・法界体性智・大日如来の土なり。地獄の薪たきぎは東方・大円鏡智・阿閦仏あしゅくぶつの木なり。地獄の炎ほのおは南方・平等性智・宝性仏ほうしょうぶつの火なり。地獄の釜は西方・妙観察智・阿弥陀仏の金なり。地獄の水は北方・成所作智・釈迦如来の水なり。
　かくのごとく五行は五仏の正体なるゆえに、すでに地獄も五仏の正体なり。ゆえに妙楽大師いはく「阿鼻あびの依正えしょうはまったく極聖ごくしょうの自身じしんに処しょし、毘盧びるの身土しんどは凡下ぼんげの一念を逾こへず｣云云。
　これをもって思ふに、地獄は遠くもなかりけるなり。衆生の五智・五仏の正体を地獄とは名づくるなり。ゆえに釈にいはく「迷へばすなはち三道の流転るてん、悟ればすなはち果中の勝用なり」と。地獄の一道をもって余道よどうをも意得こころうべし。仏は九界に遍す、九界は全く仏界の色心なり。この理ことわりをしらずして無始より迷ひけることよ。
　ただしこの身は何なによりか生しょうぜる。東西南北中央の五方、天地・陰陽・日月・五星より生ぜり。かの天地・陰陽・日月・五星はまた何よりか生ぜる。かの法は万法能生ばんぽうのうしょうの体たいにして、過去にも生ぜず、未来にも生ぜず、ゆえに三世常住なり。東西南北中央の五方、日月五星は始はじまりたる体たいにあらざれば、また我が身も不生ふしょうの身なり、法界も不生の体なり。我が母も天地・陰陽・日月・五星・法界の体なるがゆえに、我もまた法界の体なり。ゆえに生ぜる母もなく、また生ぜられたる我もなし。何をもってのゆえに、我が母も始はじめて法界の体をば生ずべからず、ともに法界の体なるがゆえに。竜樹菩薩いはく「諸法は自じよりも生ぜず、また他よりも生ぜず。また共ぐしても生ぜず、無因にしても生ぜず」と。ただ法界不生ほうかいふしょうの体にして不可思議・不可得ふかとくなり。
　ただし生といひ死といふ諸法は天地陰陽に過ぐべからず。天の陽気、地の陰気、しばらく相あい合がっするときを生といふ、天地の二気・本有ほんぬに還かえるところを死といふ。ゆえに止観の八にいはく「天地の二気交合しておのおの五行・有り」と。ゆえに知んぬ、天地の二の気といふは我が父母なり。父は天なり、母は地なり。この天地の父母・和合して五色ごしきを生ぜり。その五色とはすなわち五方・五星・五仏・五戒・日月衆星の体なり。それが頭身手足等の六分の形を顕はす。骨はこれをもってささへ、髄はこれをもって長じ、筋すじはこれをもって縫ぬひ、脈はこれをもって通じ、血はこれを以て湿うるおし、肉はこれをもってつつみ、皮はこれをもっておおふ。
　しかるに我が身をささへたる骨は北方・釈迦如来なり。我が身を縫ぬへる筋は東方・阿閦あしゅく如来なり。我が身を湿うるおせる血は南方・宝性ほうしょう如来なり。我が身をつつめる肉は中央・大日如来なり。我が身をおおへる皮は西方・阿弥陀如来なり。しかるに骨の余あまりは歯となり、肉の余りは舌となり、筋すじの余りは爪となり、血の余りは髪となる。総じて一期いちごの果報、四大しだい・五陰ごおん・十二入・十八界・具足して成就せり。
　ないし・この身に天地一切の諸法を備へて、万事ばんじに象かたどれり。ゆえに弘決の六にいはく「頭の円まどかなるは天なり。足の方なるは地なり。身の中の空うつろなる種はすなわちこれ虚空こくうなり。腹の中の熱きは春夏なり。背の剛かたきは秋冬なり。四体は四季なり。大骨おおぼねの十二は十二月、小骨こぼねの三百六十は一年の三百六十日なり。鼻の気いきの出入は山谷の風なり。口の気いきの出入は虚空の中の風なり。目の二つは日月なり。目を開くは昼なり。目を閉づるは夜なり。髪は空そらの星なり。眉は北斗ほくとなり。血脈は江河なり。骨は石瓦かわらなり。肉は地なり。毛は大地の上に生おひたる草木なり。五臓は天にあっては五星といはれ、地にあっては五岳といはれ、陰陽にあっては五行といはれ、世にあっては五常といはれ、内にあっては五神といはるる」と。ここに知んぬ、すでに一年・十二月・三百六十日、東西南北中央の五方、天地陰陽をもってこの身を造作せりといふことを。

　ただし生といひけるは来たる日月をいひ、死といひけるは過ぎ行ゆく日月をもってす。しかりといへども天も改あらたまらず、地も改あらたまらず。東西南北中央の五方、日月五星も替かはること無し。しかるに天地冥合てんちみょうごうして有情うじょう・非情ひじょうの五色ごしきとあらはるるところを生といひ、五色の色しき・還かえって本有無相ほんぬむそうの理ことわりに帰するところを死とはいふなり。すべて一代聖教、顕密の旨むねことなりといへども、生死の二法・色心の二法・これ大事だいじにてあるなり。この生死、六道・四生・二十五有うに廻めぐりて輪廻りんね・今に絶たへず。しかるに仏はこの生死を離るるをもって仏といふ。この生死に遷うつり迷ふをもって凡夫といふなり。この生死をよくよく意得こころうべきなり。
　止観の五にいはく「無明癡惑むみょうちわく・本もとこれ法性ほっしょうなり。癡迷ちめいをもってのゆえに法性変じて無明となり、もろもろの顛倒てんどう・善不善等を起こす。寒さ来たりて水を結び、変じて堅氷けんぴょうとなるがごとく、また眠り来たりて心を変じ、種々の夢・有るがごとし。今まさにもろもろの顛倒は・すなはちこれ法性にして、一ならず異ならずと体たいすべし。顛倒・起滅すといえども旋火輪せんかりんのごとし。顛倒の起滅を信ぜず、ただ、この心ただこれ法性なりと信ぜよ。起はこれ法性の起、滅はこれ法性の滅なり。それを体するに、実に起滅せざるを妄みだりに起滅すと謂おもへり。ただ妄想もうぞうを指すにことごとくこれ法性なり。法性をもって法性に繋かけ、法性をもって法性を念ず。常にこれ法性にして法性ならざる時・無し。体達たいだつすることすでに成ずれば妄想もうぞうを得ず、また法性を得ず。源みなもとに還かえり・本に反かえれば法界ともに寂なり。これを名づけて止と為なす」云云。明らかに知んぬ、この釈の意（こころ）は無始輪廻むしりんねの生死の法は悟りの境界きょうがいなりと釈せり。法性のゆえに生死ありけるなり。ゆえに弘決の一にいはく「理性りしょう・有るをもってのゆえに、ゆえに生死・有り、生死は理りを用ゆ。生死はすなわちこれ理りなりと知らず。ゆえに日に用ひて知らざると名づく」云云。この釈の意こころは我らが厭いとひ悲しめる生死は、法身常住の妙理にて有りけるなり。この旨をよくよく悟るべし。
　譬たとへば我らが生死といへるは過ぎゆく日月について生死は有るなり。さればこの日月は生死の本体にて有るなり。この日月について、東西をも弁わきまへ、昨日・今日をも分別し、また十二時をも分かち、三十日を一月とし、十二月を一年とすることも、世間のことにおひて前後をも乱さず、理ことわりをも失はず、月日の過ぎ去るについて、残りの命・いくばくならずといふことをも知るなり。明らかに知んぬ、十界の衆生の依正二報の生死はただこの日月より起をこるなり。またこれ金胎両部こんたいりょうぶの全体、本迹ほんじゃく二門の実理なり。この実理のゆえに生死は有りけるなり。この日月の本体のゆえに有りける生死なるがゆえに、弘決の一に「仏なるゆえに生死あり」と釈したまふなり。
　止観にいはく「起はこれ法性の起、滅はこれ法性の滅」と釈したまひしもただこの意なるべし。ゆえに一年十二月は十二因縁じゅうにいんねんの生死なり。正月の生の位より十二月の老死・滅の位に至いたる。またこの滅の位より生の種たねをついで、十界の因果・三世に改あらたまらずして、十界の生死は過ぎゆく日月にてあるなり。また我ら衆生の身のみならず、草木もみなこの日月の明あけ暮くれ生死にうつされて、我らとともに生々死々するなり。譬たとへば生ずるは心法なり、滅するは色法なり。色心しきしんの二法が不二なりといふは、譬へば籾もみを種におろすに、籾もみは去年の菓なれば心法なり。この心法を今年・種に下ろすにこの種子・苗と成る。心・色と成るがゆえに心法の形見えず、ただ色法しきほうのみなり。しかりといへどもこの色法の全体は心法なるゆえに、日月の過ぎ行くにしたがって生長するなり、ゆえに色心不二ふになり。色心不二ふになりといへども、また而二にになり。この色法の苗の中より、秋に至りてまた本もとの心法を生ずるなり、ゆえに不二ふににして而二にになり。

　かくのごとく、十界の依正、色心の二法、一法二義の理ことわりにして、生死常住のゆえに三世に改あらたまることなし。哀あわれなるかな、生死の無常を厭いとひ悲しみ、身の常住の生死を知しらずして厭いとひ居いることよ。この理ことわりをしらずして、あるいはこの生死を厭いとひて生死なき浄土を求もとめ、あるいはまたこの理ことわりをしらずして、生死は虚妄の物なりと観ずる人もこれ有り。悲しむべし悲しむべし。ただ・生とは心法なり・滅とは色法なり。ゆえに生死の二法は色心の二法にて有りけるなり。これすなわち真言・止観の観法、出離生死しゅつりしょうじの頓証とんしょうなり。道場所得の妙悟みょうご、妙覚朗然みょうかくろうねんの知見なり。最後臨終の時はこの理を思しめし定むべし。

　九月十七日

（投稿：令和７年９月１３日）